中國版印技術(shù)的起源地 云南大理地區(qū)

　　我認(rèn)為南詔晚期至大理國初，云南從大理地區(qū)到楚雄、昆明等地已出現(xiàn)版印技術(shù)。主要根據(jù)有以下幾點(diǎn)：

　　關(guān)于唐代民間私印和劍南西川節(jié)度使。據(jù)《全唐文》卷624載，唐文宗大和九年（南詔豐祐保和十二年，公元835年），唐朝劍南官員馮宿奏禁版印日歷云：“準(zhǔn)敕，禁斷印歷日版。劍南兩川（按：即唐劍南節(jié)度使屬下的東、西兩川）及淮南道皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道。”這是馮宿在四川為官時向朝廷上的一道奏疏，而且已得到皇帝的允準(zhǔn)。文中所奏禁止劍南兩川等地民間私印日歷一事，這是目前有關(guān)我國印刷術(shù)的最早記載。

　　那么，這一時期，劍南西川節(jié)度使的轄區(qū)與云南的關(guān)系如何呢？唐代初、中期，劍南西川節(jié)度使轄區(qū)一直包括今云南北部的姚州和嶲州都督府領(lǐng)地。也就是說，今四川西昌地區(qū)（此地古名會川或建昌府，直至清末一直屬于云南省管轄）以南，至云南的祥云、姚安、大姚、永仁、永勝、寧蒗、華坪等地，均為唐朝劍南西川節(jié)度使的直接管轄區(qū)，其所屬州縣官吏亦由唐朝派出，如張虔陀任姚州云南（祥云）都督、鄭回為嶲州西瀘令等，皆其例。自天寶戰(zhàn)爭后（唐玄宗天寶十一年，公元752年），南詔北臣吐蕃，上述地區(qū)雖為南詔、吐蕃分別占領(lǐng)，但至南詔異牟尋與唐朝重歸于好后（唐德宗貞元十年，公元794年），大渡河以南的嶲州、姚州等地雖仍為南詔領(lǐng)地，但當(dāng)?shù)孛耖g自由往來從未中斷過。尤其是貞元十年南詔和唐朝重新和好后，唐劍南西川節(jié)度司署專設(shè)“云南安撫司”機(jī)構(gòu)，并有唐廷頒發(fā)的印信，令其專門管理南詔事務(wù)，這樣今四川和云南的聯(lián)系就更為密切了。因此，前述馮宿奏文中所禁民間私印日歷的范圍，無疑也包括云南北部甚至中部地區(qū)。此奏疏中明確指出：“每歲司天臺還未奏下新歷，其印歷已滿天下。”可見此版印日歷乃民間私印所為，而且流傳范圍甚廣，數(shù)量自然也不會太少。因?yàn)槿諝v與其他書籍、文稿不同，其銷量十分巨大。也正因?yàn)橛��?shù)多，版印技術(shù)也并不太復(fù)雜，而且利潤卻相當(dāng)豐厚，因此民間私印之風(fēng)特盛，政府才不得不下令禁止。說明唐代后期云南北部及中部地區(qū)（因?yàn)楫?dāng)?shù)厥褂玫臍v法與內(nèi)地相同）不僅有版印日歷流傳，而且數(shù)量也不會太少。這對南詔印刷業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展不會沒有影響。我頗懷疑，當(dāng)時南詔民間也有私印日歷以牟取暴利者，甚至不乏“有乖敬授之道”者。因?yàn)樵诖私�令之前，云南民間已有版印技術(shù)的流傳。對此，可從下面幾個方面進(jìn)行考證。

　　南詔的有字磚瓦與版印技術(shù)。其實(shí)，版印技術(shù)在云南南詔后期早已經(jīng)出現(xiàn)，大理國時期更加盛行。只是我們最初看到的“印刷品”不是印在易朽壞的紙張上，而是印在不易破損的磚瓦表面�？脊艑W(xué)上習(xí)慣稱此類南詔大理國時期特有的磚瓦為“有字瓦”或“有字磚”。此類磚瓦大多出自當(dāng)時云南的大型建筑物上，如官署、寺廟、宮苑、磚塔等。尤其大理地區(qū)出土更多，楚雄、姚安等地次之，滇池區(qū)域除昆明、澄江外，其余地方尚未發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)以有字磚為例，簡述它和版印技術(shù)起源的密切關(guān)系。

　　1974年夏，云南省博物館文物隊在洱源縣三營火焰山發(fā)現(xiàn)一座大理國時期的磚塔基址。山頂部到處散落著殘磚碎石，塔磚的一面為素面，另一面多模印梵、漢兩種文字，梵文無識，漢文右行為“大寶七年歲次乙亥正月十五日”，左行為“大寶皇帝及施主法界有情”（“大寶”為大理國17代王段正興紀(jì)年，大寶七年為公元1155年），在兩行漢文間，布滿佛教圖畫和梵文經(jīng)咒。我們在塔基廢墟中撿到幾塊較完整的有字磚，發(fā)現(xiàn)每一塊磚面上的梵漢文字和圖畫內(nèi)容以及布局形式大都相同，顯然是在同一時期、同一磚廠，用同一種（至多不超過兩種）木刻印模，在未焙燒前的磚坯上壓印而成的。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，此塔是1966年“文革”初期被人為拆除的，塔磚上多有文字和圖畫。他們還說，我們在塔基遺址中撿的那塊不完整，完整的大多在三營小學(xué)院內(nèi)作鋪地磚用。我們立即趕到三營小學(xué)院內(nèi)一看，整個小學(xué)院內(nèi)鋪的全是火焰山塔上的這種有字磚，為了美觀，他們將有文字圖畫的一面全部向上，以致“琳瑯滿目”、“庭院生輝”。

　　1975年，大姚縣在維修該縣南詔建筑晉照寺塔（又名“大姚白塔”）時，在塔頂堆置部分原建造時多余的大型塔磚若干塊，與清代同治年間維修該塔時的塔磚完全不同。磚面一側(cè)也有模印的梵、漢兩種文字和佛教圖畫，其中漢文為“無垢凈光咒”數(shù)字。有字磚發(fā)現(xiàn)最多的，是大理城西南的南詔建筑弘圣寺塔（又名“一塔寺”）。塔磚大小規(guī)格不一，其上模印的梵、漢兩種文字亦有區(qū)別。其中漢文有“無垢凈光陀羅尼”、“如意寶珠咒”、“四天王增長壽命咒”、“大吉祥天女說增長財物益糧咒”等，其余全部為梵文；也有的磚面無一漢字，整篇都是梵文，四周還有整齊的邊框線。

　　大理地區(qū)碑幢上的梵文經(jīng)咒。南詔大理國時期，由于云南佛教逐步興盛，火葬墓數(shù)量亦隨之增多。當(dāng)時火葬習(xí)俗幾乎成為云南少數(shù)民族的通用葬式，尤其是人口眾多，經(jīng)濟(jì)、文化均較發(fā)達(dá)的“白蠻”開始由土葬改為火葬后，在其新建的火葬墓上，自然和原有的土葬磚室墓一樣，少不了樹碑立傳。此碑幢和有字磚相同，均刻有漢文題記和梵文經(jīng)咒，中間也夾雜有佛教神祇圖像，如“南無尊勝大佛母”等。而主持火葬儀式和書寫、繪制梵、漢文字及各種神祇圖像者，又大都是當(dāng)時民間以超度死者為業(yè)的密教阿叱叻僧人所為。如景泰《云南圖經(jīng)志書》卷一《云南府風(fēng)俗》云：“僧有二種，居山寺者曰凈戒，居家室者曰阿叱叻。”此類阿叱叻僧人一般不脫離生產(chǎn)，也多有妻室兒女。人死后，都得請阿叱叻僧誦經(jīng)和書寫梵、漢文經(jīng)咒，并主持民間火葬儀式。又如萬歷《云南通志》卷四《鎮(zhèn)南州風(fēng)俗》載：“人死，則置棺于中堂，請阿叱叻僧遍咒三日，焚于野，取其骨貼以金箔，書（梵文）經(jīng)咒其上，以瓷瓶盛而瘞之。”這些民間“居家室”的阿叱叻僧人一般都沒有多少文化，不僅不懂梵文，連漢文化水平也相當(dāng)有限，但他們?nèi)巳硕家猿�度死者和主持火葬儀式為主業(yè)，又必須要書寫梵、漢文經(jīng)咒，于是每人都要保存一些不同種類和不同用途、格式的梵、漢經(jīng)咒的樣本（類似近代的農(nóng)村應(yīng)用文之類），使用時照抄一份即可，只是將不同死者的姓名等更改一下了事。因?yàn)榇祟悜?yīng)用文樣本的需求量很大，于是就有人在這方面打主意，將此文本包括圖像和版印日歷及有字磚瓦一樣，先反刻在木板上（也有的先將寫好的正文底稿反貼在木板上，然后再刻制更方便），用此雕版墨印多份文本向阿叱叻僧出售，從中牟利。阿叱叻僧得此文本后，漢文根據(jù)不同用途照抄一般不會出錯，梵文經(jīng)咒則照貓畫虎、一字不動地抄寫在碑幢上，由石工刻制。正確與否也無所謂，反正民間誰也不認(rèn)識梵文，大模樣像就行了。因此，大理地區(qū)火葬墓碑、墓幢上缺胳膊少腿的梵文經(jīng)咒俯拾即是，以致不能通讀。正如方國瑜先生說，抗日戰(zhàn)爭時期，他的一位朋友、美籍捷克人霍華德先生在西南聯(lián)大任教授，此人精通梵文，據(jù)說他看了大理地區(qū)喜洲弘圭山等地火葬墓上的梵文碑幢，幾乎沒有一塊是正確的。這也難怪，一些根本不懂梵文，又要書寫梵文用以超度死人為業(yè)的民間阿叱叻僧，他們都是按照版印文本勾摹的梵文經(jīng)咒，不出差錯才怪呢！