【編者按：在13日的一場名為2009上海文化論壇“中華元素：詮釋、演繹和現(xiàn)代表達”的研討會上，作為知名的歷史學教授，復(fù)旦大學的葛劍雄(blog)認為中華元素同時包含外來元素，無法保持純潔性。學者裴鈺(blog)也隨后對此話題表達了自己的看法�！�

       【我要印】在13日的一場名為2009上海文化論壇“中華元素：詮釋、演繹和現(xiàn)代表達”的研討會上，作為知名的歷史學教授，復(fù)旦大學的葛劍雄(blog)認為中華元素同時包含外來元素，無法保持純潔性。學者裴鈺(blog)也隨后對此話題表達了自己的看法。

       漢語不純了嗎？

       提到了漢字的外來文化的問題，葛劍雄指出，現(xiàn)代漢語中許多人文社會科學方面的詞匯都來自日本，那么我們?nèi)绾伪３譂h語的純潔性？說這些漢語就是本土的中華元素？

       在和新浪讀書連線時，文化學者裴鈺(blog)對此問題回應(yīng)道：“關(guān)于現(xiàn)代漢語中的日本漢字現(xiàn)象，我在不久前的文章《渾身發(fā)麻：不講“日本漢語”就不能說話？》里，已經(jīng)談得很細。但是，我不理解的是漢語純潔性這個問題，怎么和日本漢字聯(lián)系在一起呢？這兩者可沒有邏輯關(guān)系。因為現(xiàn)代漢語中有很多來自日本，漢語就不純潔了？這種邏輯關(guān)系，我不知道是葛先生的，還是來自于報道的誤差？”

       “發(fā)明權(quán)和使用權(quán)是兩碼事兒，日本使用漢字的歷史已經(jīng)1500多年的時間了，漢文化已經(jīng)是日本的傳統(tǒng)，不僅是日本的，而且在韓國也是如此，所以，現(xiàn)在有一個“漢文化圈”的概念，漢字是漢文化圈各國主要的文化紐帶之一，所以，漢字準確的說是屬于漢文化圈的，不是專屬于中國的，中世紀，中國漢語深刻影響了日本、韓國和越南等國家，到了近代，日本漢語大舉登陸，“倒流”華夏，反過來又從思想上推動了中國的現(xiàn)代化。這就是文化融合的典型個案，說漢語因此不純了，那就是非常狹隘的了！”

       四大發(fā)明之一的印刷術(shù)不是中國原創(chuàng)？

　　葛劍雄在論壇還提出一個觀點，認為中國人賴以自豪的四大發(fā)明之一印刷術(shù)現(xiàn)在難以“證明”是中國原創(chuàng)。他說：“金屬活字印刷，能夠發(fā)現(xiàn)的實物，不是在中國本土，而是在韓國。”由于年代久遠，活字印刷的古老實物在中國難以尋覓，這使得韓國在這一領(lǐng)域的申遺中占據(jù)了一個比較有利的位置。

       裴鈺對此說法并不贊同：“印刷術(shù)不等于活字印刷術(shù)，這是最基本和淺顯的區(qū)別，在活字印刷術(shù)之前，還有雕版印刷術(shù)。雕版印刷的起源時間，多數(shù)學者認為是在公元590~640年之間，也就是隋朝至唐初。唐初已有印刷品出土。1900年，在敦煌發(fā)現(xiàn)一本雕版印刷品“金剛經(jīng)”，其末尾題有“咸同九年四月十五日(公元868年)”字樣，這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。據(jù)我們所知的，韓國目前的活字印刷品文物，還遠遠沒有超越我們這個雕版印刷文物，也就是說，即使韓國的活字印刷文物早于我們自己的活字印刷文物，中國發(fā)明了印刷術(shù)，這一學術(shù)共識依然不會被推翻。

       活字印刷術(shù)其實涵義豐富，比如金屬印刷術(shù)、鉛活字版印刷術(shù)、泥型印刷術(shù)和紙型鉛版印刷術(shù)等等，這些具體的發(fā)明大多是不同國家來實現(xiàn)的，比如：

       德國約翰內(nèi)斯·古騰堡 (1397-1468)發(fā)明鉛活字版；

       1804年，英人士坦荷(Earl of Sta nbope)發(fā)明泥型鉛版印刷術(shù)；

       1829年，法國人謝羅發(fā)明紙型鉛版印刷術(shù)；

       以上，這些印刷術(shù)的革新和進步，都推動了人類文明的前行，但是，這些都不會動搖中國作為印刷術(shù)發(fā)明國的文明地位，即使，德國為鉛活字版印刷術(shù)申遺，也不會剝奪中國印刷術(shù)的“原創(chuàng)權(quán)”，所以，我感到葛劍雄先生的觀點，匪夷所思，而且在聳人聽聞。

       除了滑稽感之外，我也感到一種悲涼的情緒，文化遺產(chǎn)制度，可不是版權(quán)登記，更不是中韓兩國的發(fā)明競賽，我們對此過于敏感了。比如耶路撒冷城，是世界文化遺產(chǎn)，可申遺國卻是約旦，申遺的目的不是搶注商標和搶奪版權(quán)，約旦申遺耶路撒冷就是明證。如果文化遺產(chǎn)制度，成了中韓兩國民眾情緒交惡的導(dǎo)火索，那么，只能說明我們的文化界和思想界是不及格的！把純粹的文化問題復(fù)雜化了，文化遺產(chǎn)的實質(zhì)是文化問題，有的人偏偏惡搞成外交問題，我們都感到無能為力，所以，悲涼之氣，油然而生。”



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