【CPP114】訊：在平面設(shè)計(jì)上，正如“文無新變，不能代雄”一樣，需要在意識、思維上有一個(gè)創(chuàng)意。因?yàn)橐庑拢�不僅能準(zhǔn)確折射現(xiàn)代火熱的生活，人們的開放意識，而且也能給人以靈魂上的震撼，情操上的洗禮。但在這里需要說明的是，要想有一個(gè)讓人們都能理解、接受的平面創(chuàng)意，必須在“融”上下功夫。此處所說的在平面設(shè)計(jì)上的“融”，一是指對古老的中國元素的傳承與創(chuàng)新，另外也是指對西方設(shè)計(jì)精髓合理的“拿來”而非機(jī)械仿作。在這一方面，需要勇氣，也需要辯證思考的冷靜。

　　為何？

　　一、中國從原始社會就有許多設(shè)計(jì)方面典型佳作，如半坡氏族的彩陶，做工精良的骨器，后有商代的青銅，秦漢的漆器，漢代畫像石，畫像磚，隋唐宋的唐三彩、瓷器，不一而足，而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

　　二、中國是一個(gè)人口最多，地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的歷史敘想和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，繼承并發(fā)掘中國的本土性的平面設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題，有利于中國藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)。三、不能否認(rèn)中國的現(xiàn)代化過程是一個(gè)不斷向西方學(xué)習(xí)的過程。那么，中國的平面設(shè)計(jì)也似應(yīng)當(dāng)以開放的胸襟來接觸西方的設(shè)計(jì)理念和作品。我想這還要從兩種文化的碰撞上談起。

　　東西方文化各有特點(diǎn)，無優(yōu)劣之分，東方文化之核心在于其自然觀，天人合一、和諧共存，西方文化的核心在于理性的精神，科學(xué)的精神，兩種文化都經(jīng)歷過盛衰，衰盛的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。以世界范圍來看，它們呈現(xiàn)一種此起彼伏，遙相呼應(yīng)的狀態(tài)，在國際交往中，我們一方面要有實(shí)事求是不卑不亢的態(tài)度，不妄自尊大，也不要妄自菲��；另一方面還要具備透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和高屋建瓴的胸襟，這實(shí)則就對我們的設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)很高的要求，包括知識面與人的操守、修養(yǎng)、眼界等。

　　此話題又引出另外一話題，即“東道西器”問題，“東道西器”是韓國近代應(yīng)對西風(fēng)東漸的文化策略，類似于中國的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或日本提出的“和魂洋才”。道，指精神，器，指物質(zhì)，是否可以理解為：如何處理東方美學(xué)思想與西方物質(zhì)媒材的關(guān)系？中國自古有道、器之說，但在東西方大文化相撞的過程中，卻將道、器分別地對應(yīng)于東方和西方了。清末王韜說過：“形而上者，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝”，這大概就是西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮威脅了東方人之后，東方人的哲學(xué)感受。后來，中國興辦“洋務(wù)”有了洋槍、洋炮，還是挨打，未能雄強(qiáng)，才意識到辦洋務(wù)“師夷長技”不能救國，只有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)，包括“形而上”和“形而下”的全方位的革新才能強(qiáng)國，這才是全方位的“師夷長技”，于是才有了政治上的戊戌變法和辛亥革命，至五四新文化運(yùn)動，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程又進(jìn)入了思想文化領(lǐng)域，也才出現(xiàn)“文學(xué)革命”與“美術(shù)革命”，才出現(xiàn)了美術(shù)家留學(xué)西洋、日本的潮流。這其中有一個(gè)問題被疏忽，那就是西方不光有“器”，而和東方一樣是既有“器”又有“道”，道不同而已。以大文化的角度或范圍來看，“道”與“器”的引進(jìn)都是必要的。正因?yàn)橛羞^“西道西器”的過程，才有了今天“東道西器”的再反省。

　　今天，“東道西器”所衍生出的產(chǎn)品已有不少，而且還有精品，比如北京奧運(yùn)會徽中國印的設(shè)計(jì)。 

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