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印刷文化遺產(chǎn)保護：無紙化印刷時代的中國命題

2012-03-09 11:12 來源：中國社會科學(xué)報責(zé)編：陳培

摘要：: 文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，它既包括不可移動文物，也包括可移動文物。

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小C專訪｜正博總經(jīng)理范

小C專訪·煒岡股份董事

　　【CPP114】訊：文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，它既包括不可移動文物，也包括可移動文物。前者如古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡等，后者以歷史上各時代重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等為代表。此外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)還囊括在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
　　
　　印刷術(shù)的起源之“爭”：一個有解的懸案
　　
　　作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合體，我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應(yīng)地包含了兩個方面。歷史上各時期印刷出版的重要文獻和圖書資料以及相關(guān)的重要實物等可移動文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)；具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能，則可稱為非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。
　　
　　印刷文化遺產(chǎn)的保護對中國而言是一項任重道遠的任務(wù)，它甚至涉及國家文化安全層面。作為其中最重要的內(nèi)容之一——印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的歸屬問題，就成為一道有解的難題。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國，這基本上已是國際學(xué)術(shù)界共識。然而，印刷術(shù)的起源之爭，實質(zhì)上至今仍未完全停息。少數(shù)外國學(xué)者、媒體不斷試圖否認、挑戰(zhàn)中國發(fā)明印刷術(shù)，甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn)。他們時不時發(fā)起爭論或提出異議，其中一些細節(jié)問題甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。目前，國際上除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅持認定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外，不從事相關(guān)研究的學(xué)者、公眾及大眾傳媒，則很容易受到外界的誤導(dǎo)。這不僅挑戰(zhàn)了我國作為文明古國擁有印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的歷史事實，而且也威脅著傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的保護。印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上是一個劃時代的事件，是人類文明史上的重要里程碑，捍衛(wèi)我國印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)有著重要的文化戰(zhàn)略意義。相關(guān)領(lǐng)域的專家，尤其是中國的學(xué)者，有責(zé)任加強此方面的研究和傳播，讓更多的人了解歷史，讓世界人民熟知中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻。
　　
　　電子媒體時代的書籍史研究：反潮流的潮流
　　
　　加強對印刷文化的研究將會推動印刷文化遺產(chǎn)的保護工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中作用越來越大的態(tài)勢，從20世紀后期開始，就有許多人預(yù)言：電子時代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時代。在數(shù)字圖書館的浪潮中，很多人預(yù)言：傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I博物館——而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場所。
　　
　　就在許多文化評論家慨嘆社會不再重視書籍和閱讀時，國際學(xué)術(shù)界興起了研究書籍史的熱潮，有些學(xué)者把書籍和閱讀視作一個新研究領(lǐng)域的重點。這一新領(lǐng)域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來龍去脈，探討書籍對社會生活和文化的影響。
　　
　　書籍史受到重視，在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強，使印刷文化更為引人注目，并給人們提供了認識印刷文化的一個可供比較的基礎(chǔ)。
　　
　　隨著數(shù)字閱讀與無紙印刷時代的來臨，基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個漫長歷史階段的文明傳播模式，其特有的信息傳播與復(fù)制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護我國傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻，深刻探究人類社會在紙本印刷時代與數(shù)字印刷時代所進行的文化傳播行為的差異，將是一個跨時代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。
　　
　　保護世界印刷術(shù)的“活化石”
　　
　　我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手工藝需要靠一代代接班人傳承，所以，其操作工藝的傳承與保護以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的兩大任務(wù)。
　　
　　所謂雕版印刷技藝，就是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝，迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年，它開創(chuàng)了人類復(fù)制技術(shù)的先河，承載了難以計量的歷史文化信息，是世界印刷史的重要組成部分。
　　
　　關(guān)于雕版印刷技藝方面，國內(nèi)目前還有一些“活化石”的留存。它們是：
　　
　　其一，木版水印，其專業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫印刷術(shù)。它是在繼承了明代胡正言發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。這種技術(shù)根據(jù)畫稿筆跡和設(shè)色的深淺、濃淡等，分別進行描摹，刻成若干板塊，然后對照原作，由深至淺，依次疊印。2006年，北京市榮寶齋申報的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　
　　1896年，榮寶齋設(shè)“榮寶齋帖套作”機構(gòu)，開創(chuàng)木版水印事業(yè)。最著名的復(fù)制品要數(shù)五代時期顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，由榮寶齋1959年籌劃、1979年完成，制作歷時8年，雕刻木板1667塊，套印6000多次，使用了與原畫完全相同的材料和珍貴顏料，標(biāo)志雕版印刷術(shù)發(fā)展到了巔峰。它只印了30部。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復(fù)制書畫作品。如朵云軒1981年復(fù)制《蘿軒變古箋譜》，仿古本完全依上海博物館藏本精印，只印300部。不過，津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。
　　
　　其二，揚州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”，三者均屬于傳統(tǒng)技藝，相似性較大，是國內(nèi)目前雕版技藝保存最好的3家單位。
　　
　　揚州雕版印刷技藝始于唐代，發(fā)展于宋元時期，興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來，揚州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝，擁有陳義時、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝“非遺”傳人，這批傳人運用傳統(tǒng)工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍。目前揚州完好保存近30萬片古籍版片。同時中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼在揚州成立，有現(xiàn)場表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚州廣陵書社也一直保持刻印圖書業(yè)務(wù)，“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝。
　　
　　而活字印刷術(shù)的命運則遠遠不如雕版印刷術(shù)。對于北宋布衣畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中做了詳細記載。但是由于歷史原因，事實上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前，海內(nèi)外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑，有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。
　　
　　但從20世紀以來，在我國發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山，一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上，發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字，這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實踐中不僅成功了，而且很快向西北傳播。除了西夏活字的發(fā)現(xiàn)，另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻和歷史研究的專家，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員雅森·吾守爾博士早在20世紀90年代初就開始了對回鶻文活字印刷術(shù)的探索，他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來質(zhì)的突破。雅森·吾守爾經(jīng)過多年研究，于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書，成為國內(nèi)第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專著。
　　
　　2010年4月9日，位于福建省三明市寧化縣客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝，以及木活字30萬枚，其中部分來自清朝，其他大部分屬于20世紀80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝，至今仍使用木活字為當(dāng)?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡，僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn)，但木活字數(shù)目遠不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù)，堪稱是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。
　　
　　印刷文化遺產(chǎn)保護：亟待加強的文化工程
　　
　　對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護，是一個亟待加強的系統(tǒng)性文化工程�？偨Y(jié)起來，可以從以下幾個方面入手。首先，在無紙印刷流行，紙媒呈現(xiàn)弱勢的背景下，文化管理者應(yīng)充分認識到印刷文化遺產(chǎn)保護對于我國文化建設(shè)的重要性，從國家和政府層面制定保護政策和措施。其次，印刷史及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界應(yīng)加強研究和發(fā)掘，期待有新的實物發(fā)現(xiàn)以利于實證研究。同時，要多與國外交流和宣傳，充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實力。再次，博物館和圖書館等文化公益部門要在保護印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個方面分別提出科學(xué)的保護框架措施，其中最為重要的一個方面是加強印刷文化遺產(chǎn)保護人才隊伍建設(shè)，促進古籍工作的科學(xué)化。要爭取在大學(xué)里培養(yǎng)古籍修復(fù)保護人才，提高古籍修復(fù)保護人才的培養(yǎng)層次，對古籍館員進行古籍修復(fù)和保護方面的教育，這樣可以形成有意識地、科學(xué)地保護古籍的氛圍。最后也是最重要的一個方面，則是要培養(yǎng)全社會的印刷文化遺產(chǎn)保護意識和氛圍，加強科普宣傳教育，增強民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。
　　
　　

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