- 2019年7月10日-12日,上海攬境展覽主辦的2019年藍(lán)鯨國際標(biāo)簽展、包裝展...[詳情]
2019年藍(lán)鯨標(biāo)簽展_藍(lán)鯨軟包裝展_藍(lán)鯨
- 今日排行
- 本周排行
- 本月排行
- 膠印油墨
- 膠印材料
- 絲印材料
再談版畫的“再政治化”與“再技術(shù)化”
2012-06-01 15:25 來源:中國收藏網(wǎng) 責(zé)編:陳培
- 摘要:
- 十年前,我在《中國版畫》曾發(fā)表《“再政治化”與“再技術(shù)化”》一文,針對當(dāng)時(shí)中國版畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀,指出其在觀念和認(rèn)識與創(chuàng)作方法上存在的一些問題。
【CPP114】訊:十年前,我在《中國版畫》曾發(fā)表《“再政治化”與“再技術(shù)化”》一文,針對當(dāng)時(shí)中國版畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀,指出其在觀念和認(rèn)識與創(chuàng)作方法上存在的一些問題。所談觀點(diǎn)主要包括:“再政治化”的要求,是提升版畫參與力,重新承載社會責(zé)任,結(jié)束孤立的“本體論”所帶來的困頓。“再技術(shù)化”是讓版畫回到技術(shù)原始生成的情境之中,尋求與當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的一致性。拙文屬拋磚引玉之作,但并未引出更廣泛的反響。此時(shí),回想起當(dāng)時(shí)寫作的初衷,我想有必要借此機(jī)會,再次強(qiáng)調(diào)和表明我對中國版畫的態(tài)度。
一、“新興木刻”告訴我們什么?
去年值“新興木刻”八十周年,美術(shù)界都舉辦了紀(jì)念活動和研討會。但總覺得有一件事情并沒有交待清楚,就是這樣一場“運(yùn)動”是沒有后續(xù)的運(yùn)動,是未完成的運(yùn)動。它沒有像眾多的畫派革命一樣,產(chǎn)生明確的藝術(shù)改革成果。沒有大師、沒有名作、也沒有后繼者,但其影響卻超出了畫界的變革。
這場“未完成的運(yùn)動”告訴我們,藝術(shù)是需要吶喊的,需要在形式探索的“路”上連接生命的感受,更需要從一開始,就應(yīng)以獨(dú)立知識分子的立場直面人生,這就是政治。“政治”在這里通常表現(xiàn)為一種話語權(quán),是通過努力爭取的一種個(gè)人態(tài)度。早些年有個(gè)“中國版畫家協(xié)會”的存在,隨著協(xié)會管理的“規(guī)范化”,后來取締了這一組織。有當(dāng)年參加過“新興木刻”的老版畫家站出來說,在白色恐怖下都能生存,為什么在改革開放的社會里反而不能存在?對我們來說,這是個(gè)帶有警示意味的例子。當(dāng)我們背離了初衷,而成為了一種聲音的擴(kuò)音器,再試圖以花花草草裝點(diǎn)現(xiàn)實(shí)為能事的時(shí)候,必定被政治生活所遺棄。我舉這個(gè)例子并不是為“協(xié)會”鳴冤,反而認(rèn)為其“壽終正寢”是自然的。中國早年版畫的幸運(yùn),是參與政治的結(jié)果,靠當(dāng)年的木刻技法,形成所謂的形式“本體”。魯迅也曾指出:“……新的木刻,是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。……采用外國的良規(guī),加以發(fā)揮,使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國的遺產(chǎn),融合新機(jī),使將來的作品別開生面也是一條路。”(《木刻紀(jì)程》小引)。藝術(shù)家也都常常標(biāo)榜自己是最好和最正確的,尤其是在特定時(shí)期取得成功的藝術(shù)家,總會以其經(jīng)驗(yàn)對他人實(shí)施教育。在這兒,我寫下這段“再政治化”的文字作為提醒。
二、版畫技術(shù)是個(gè)什么東西?
從詞義上解讀“技術(shù)”,本是一件沒有意義的事情。在當(dāng)代藝術(shù)的語境之下,讓藝術(shù)脫離技術(shù)的控制,也原是一種藝術(shù)理論上的策略。這個(gè)策略的意義,是站在形式主義立場上,針對繪畫經(jīng)典樣式的技術(shù)模式,為解構(gòu)與重組的需要,而行使在實(shí)踐中,不斷解構(gòu)又不斷建立其新的技術(shù)模式。版畫是一個(gè)畫種,只要有畫種存在,就一定會有一個(gè)技術(shù)范式存在。如果站在藝術(shù)史的個(gè)性、風(fēng)格章節(jié),你一定會堅(jiān)持版畫技術(shù)的獨(dú)特性;如果站在藝術(shù)史的“下文”中,那么“觀念”表達(dá)則是泛技術(shù)化的,即借用一切技術(shù)手段,而非視畫種技術(shù)為唯一實(shí)現(xiàn)方法。本來在創(chuàng)作過程中,已無法清醒地區(qū)別,到底達(dá)到什么程度才算完成嫻熟的技術(shù)目標(biāo)。對版畫家來說,不論是傳統(tǒng)技法還是新技法經(jīng)驗(yàn),都是借鑒他人經(jīng)驗(yàn)所為。版畫技法的純粹性,直接導(dǎo)致了其技術(shù)的“排他性”。絕大部分版畫家,只從事單一版種的版畫創(chuàng)作,而不了解技術(shù)的能動性所賦予的“版畫性”潛在的精神價(jià)值。作為繪畫形成的材料論、工具論以及方法論等的討論,往往是風(fēng)格與形式解讀的關(guān)鍵。
但一直以來,這些關(guān)鍵的部分,在長期的版畫研究中是被忽視的,而版畫實(shí)踐之外的版畫關(guān)注者,又把這些因素不屑地視為“形而下”的“器”的部分,這其實(shí)是一種誤讀。方法與工具本身,就是人類認(rèn)識世界的手段,材料則是人類精神世界物質(zhì)化的載體。我想在這兒,先把“藝術(shù)”與“技術(shù)”的爭論撇開,暫放一邊。因?yàn)閷?shí)踐者心里明白,當(dāng)銳利的工具插入堅(jiān)硬的材料之時(shí),他的內(nèi)心深處,一定是會有一個(gè)“原始人”在促使他從頭做起。版畫語言是憑借著手才得以形成,手接觸材料而生工具,這就是“技術(shù)”。技術(shù)也由此變?yōu)橐环N動力結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)作為“亞肢體語言”,是對周圍事物做出的有效反應(yīng),讓版畫的生命力建立在行動的基礎(chǔ)之上,使版畫在認(rèn)識世界的實(shí)際機(jī)能中發(fā)揮作用。
在版畫創(chuàng)作中提出“再技術(shù)化”,是為了反對“技工制”劃分的方法,也反對把“構(gòu)思”交由他人復(fù)制而只管簽名的“大師法”。這種由“行會制”與版畫作為規(guī)模印刷時(shí)代遺留的舊的習(xí)慣產(chǎn)物,是實(shí)實(shí)在在地使版畫藝術(shù)產(chǎn)生危機(jī)的“殺手”。從開始識別、選擇材料,就沒有一個(gè)固定的方案,都在尋求方法與技術(shù),這樣那種尋求“替身”的版畫也被實(shí)實(shí)在在地終結(jié)了。
三、誰在做版畫“大眾化”工作?
版畫的“大眾化”是需要有人去做的。一個(gè)國家的基本文化特質(zhì),更多地是隱含在底層民眾的傳統(tǒng)之中,如精神信仰等。只有真正認(rèn)識民眾的歷史,我們才能對一個(gè)國家的文化傳承,有更為深刻的體會和了解。對于民眾歷史的認(rèn)識,必須依靠民間文獻(xiàn)。劉春杰組織“實(shí)踐的力量中國當(dāng)代版畫文獻(xiàn)展”的全部意義,在于其所尋求的“大眾”資源上。他與文化局、畫廊、美術(shù)館、畫家談判選擇中建立自己的檔案,最終通過展覽、研討會、畫冊形成文獻(xiàn)。這個(gè)文獻(xiàn)從非官方標(biāo)準(zhǔn)的角度展現(xiàn)中國版畫發(fā)展的脈絡(luò),用作品和其他相關(guān)資料構(gòu)筑出中國版畫的“歷史現(xiàn)場”。對歷屆“文獻(xiàn)展”的解讀過程,成為一種對中國版畫史“重回歷史現(xiàn)場”的回顧過程。以此再構(gòu)建起一個(gè)獨(dú)立的事件,把發(fā)生版畫的原始狀態(tài),以無審查或降低“標(biāo)準(zhǔn)”的方法還原出來。我認(rèn)為只有這樣,才能再一次挑動大眾對版畫的熱情,即使不能和“民俗”一樣“大眾化”,也可以實(shí)現(xiàn)在大眾的視野中,有非商業(yè)化,非官方化,獨(dú)立的版畫展覽模式的存在。需要指出的是,版畫家的創(chuàng)作是需要討論的,由不同的組織參與者來發(fā)現(xiàn)、整理和展示文獻(xiàn),都會產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷趨向,正是因?yàn)榇嬖谶@樣的差異性,也才能有討論的空間。就當(dāng)下而言,“文獻(xiàn)展”不是話語權(quán)的問題,其目的是讓中國版畫能發(fā)出自己應(yīng)有的聲音,建立起一個(gè)良性而有效的版畫藝術(shù)生態(tài)。
“實(shí)踐的力量中國當(dāng)代版畫文獻(xiàn)展”已成功舉辦五屆。有爭議和批評都有很好的價(jià)值,吸收和積累有益經(jīng)驗(yàn),能為“文獻(xiàn)展”以后的補(bǔ)充和待續(xù)做出點(diǎn)滴鋪墊。其中,有不遺余力,積極做扶植的南京市文化局、百雅軒畫廊的大力支持,“文獻(xiàn)展”注定會進(jìn)入中國版畫史。
一、“新興木刻”告訴我們什么?
去年值“新興木刻”八十周年,美術(shù)界都舉辦了紀(jì)念活動和研討會。但總覺得有一件事情并沒有交待清楚,就是這樣一場“運(yùn)動”是沒有后續(xù)的運(yùn)動,是未完成的運(yùn)動。它沒有像眾多的畫派革命一樣,產(chǎn)生明確的藝術(shù)改革成果。沒有大師、沒有名作、也沒有后繼者,但其影響卻超出了畫界的變革。
這場“未完成的運(yùn)動”告訴我們,藝術(shù)是需要吶喊的,需要在形式探索的“路”上連接生命的感受,更需要從一開始,就應(yīng)以獨(dú)立知識分子的立場直面人生,這就是政治。“政治”在這里通常表現(xiàn)為一種話語權(quán),是通過努力爭取的一種個(gè)人態(tài)度。早些年有個(gè)“中國版畫家協(xié)會”的存在,隨著協(xié)會管理的“規(guī)范化”,后來取締了這一組織。有當(dāng)年參加過“新興木刻”的老版畫家站出來說,在白色恐怖下都能生存,為什么在改革開放的社會里反而不能存在?對我們來說,這是個(gè)帶有警示意味的例子。當(dāng)我們背離了初衷,而成為了一種聲音的擴(kuò)音器,再試圖以花花草草裝點(diǎn)現(xiàn)實(shí)為能事的時(shí)候,必定被政治生活所遺棄。我舉這個(gè)例子并不是為“協(xié)會”鳴冤,反而認(rèn)為其“壽終正寢”是自然的。中國早年版畫的幸運(yùn),是參與政治的結(jié)果,靠當(dāng)年的木刻技法,形成所謂的形式“本體”。魯迅也曾指出:“……新的木刻,是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。……采用外國的良規(guī),加以發(fā)揮,使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國的遺產(chǎn),融合新機(jī),使將來的作品別開生面也是一條路。”(《木刻紀(jì)程》小引)。藝術(shù)家也都常常標(biāo)榜自己是最好和最正確的,尤其是在特定時(shí)期取得成功的藝術(shù)家,總會以其經(jīng)驗(yàn)對他人實(shí)施教育。在這兒,我寫下這段“再政治化”的文字作為提醒。
二、版畫技術(shù)是個(gè)什么東西?
從詞義上解讀“技術(shù)”,本是一件沒有意義的事情。在當(dāng)代藝術(shù)的語境之下,讓藝術(shù)脫離技術(shù)的控制,也原是一種藝術(shù)理論上的策略。這個(gè)策略的意義,是站在形式主義立場上,針對繪畫經(jīng)典樣式的技術(shù)模式,為解構(gòu)與重組的需要,而行使在實(shí)踐中,不斷解構(gòu)又不斷建立其新的技術(shù)模式。版畫是一個(gè)畫種,只要有畫種存在,就一定會有一個(gè)技術(shù)范式存在。如果站在藝術(shù)史的個(gè)性、風(fēng)格章節(jié),你一定會堅(jiān)持版畫技術(shù)的獨(dú)特性;如果站在藝術(shù)史的“下文”中,那么“觀念”表達(dá)則是泛技術(shù)化的,即借用一切技術(shù)手段,而非視畫種技術(shù)為唯一實(shí)現(xiàn)方法。本來在創(chuàng)作過程中,已無法清醒地區(qū)別,到底達(dá)到什么程度才算完成嫻熟的技術(shù)目標(biāo)。對版畫家來說,不論是傳統(tǒng)技法還是新技法經(jīng)驗(yàn),都是借鑒他人經(jīng)驗(yàn)所為。版畫技法的純粹性,直接導(dǎo)致了其技術(shù)的“排他性”。絕大部分版畫家,只從事單一版種的版畫創(chuàng)作,而不了解技術(shù)的能動性所賦予的“版畫性”潛在的精神價(jià)值。作為繪畫形成的材料論、工具論以及方法論等的討論,往往是風(fēng)格與形式解讀的關(guān)鍵。
但一直以來,這些關(guān)鍵的部分,在長期的版畫研究中是被忽視的,而版畫實(shí)踐之外的版畫關(guān)注者,又把這些因素不屑地視為“形而下”的“器”的部分,這其實(shí)是一種誤讀。方法與工具本身,就是人類認(rèn)識世界的手段,材料則是人類精神世界物質(zhì)化的載體。我想在這兒,先把“藝術(shù)”與“技術(shù)”的爭論撇開,暫放一邊。因?yàn)閷?shí)踐者心里明白,當(dāng)銳利的工具插入堅(jiān)硬的材料之時(shí),他的內(nèi)心深處,一定是會有一個(gè)“原始人”在促使他從頭做起。版畫語言是憑借著手才得以形成,手接觸材料而生工具,這就是“技術(shù)”。技術(shù)也由此變?yōu)橐环N動力結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)作為“亞肢體語言”,是對周圍事物做出的有效反應(yīng),讓版畫的生命力建立在行動的基礎(chǔ)之上,使版畫在認(rèn)識世界的實(shí)際機(jī)能中發(fā)揮作用。
在版畫創(chuàng)作中提出“再技術(shù)化”,是為了反對“技工制”劃分的方法,也反對把“構(gòu)思”交由他人復(fù)制而只管簽名的“大師法”。這種由“行會制”與版畫作為規(guī)模印刷時(shí)代遺留的舊的習(xí)慣產(chǎn)物,是實(shí)實(shí)在在地使版畫藝術(shù)產(chǎn)生危機(jī)的“殺手”。從開始識別、選擇材料,就沒有一個(gè)固定的方案,都在尋求方法與技術(shù),這樣那種尋求“替身”的版畫也被實(shí)實(shí)在在地終結(jié)了。
三、誰在做版畫“大眾化”工作?
版畫的“大眾化”是需要有人去做的。一個(gè)國家的基本文化特質(zhì),更多地是隱含在底層民眾的傳統(tǒng)之中,如精神信仰等。只有真正認(rèn)識民眾的歷史,我們才能對一個(gè)國家的文化傳承,有更為深刻的體會和了解。對于民眾歷史的認(rèn)識,必須依靠民間文獻(xiàn)。劉春杰組織“實(shí)踐的力量中國當(dāng)代版畫文獻(xiàn)展”的全部意義,在于其所尋求的“大眾”資源上。他與文化局、畫廊、美術(shù)館、畫家談判選擇中建立自己的檔案,最終通過展覽、研討會、畫冊形成文獻(xiàn)。這個(gè)文獻(xiàn)從非官方標(biāo)準(zhǔn)的角度展現(xiàn)中國版畫發(fā)展的脈絡(luò),用作品和其他相關(guān)資料構(gòu)筑出中國版畫的“歷史現(xiàn)場”。對歷屆“文獻(xiàn)展”的解讀過程,成為一種對中國版畫史“重回歷史現(xiàn)場”的回顧過程。以此再構(gòu)建起一個(gè)獨(dú)立的事件,把發(fā)生版畫的原始狀態(tài),以無審查或降低“標(biāo)準(zhǔn)”的方法還原出來。我認(rèn)為只有這樣,才能再一次挑動大眾對版畫的熱情,即使不能和“民俗”一樣“大眾化”,也可以實(shí)現(xiàn)在大眾的視野中,有非商業(yè)化,非官方化,獨(dú)立的版畫展覽模式的存在。需要指出的是,版畫家的創(chuàng)作是需要討論的,由不同的組織參與者來發(fā)現(xiàn)、整理和展示文獻(xiàn),都會產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷趨向,正是因?yàn)榇嬖谶@樣的差異性,也才能有討論的空間。就當(dāng)下而言,“文獻(xiàn)展”不是話語權(quán)的問題,其目的是讓中國版畫能發(fā)出自己應(yīng)有的聲音,建立起一個(gè)良性而有效的版畫藝術(shù)生態(tài)。
“實(shí)踐的力量中國當(dāng)代版畫文獻(xiàn)展”已成功舉辦五屆。有爭議和批評都有很好的價(jià)值,吸收和積累有益經(jīng)驗(yàn),能為“文獻(xiàn)展”以后的補(bǔ)充和待續(xù)做出點(diǎn)滴鋪墊。其中,有不遺余力,積極做扶植的南京市文化局、百雅軒畫廊的大力支持,“文獻(xiàn)展”注定會進(jìn)入中國版畫史。
- 相關(guān)新聞:
- ·國內(nèi)原創(chuàng)版畫投資價(jià)值穩(wěn)健 升值空間很大 2012.05.25
- ·一張“雷鋒像”版畫是怎樣做成的? 2012.03.06
- ·倫敦佳士得將拍賣弗洛伊德版畫 2012.01.05
- ·雕版愛好者發(fā)帖“曬藝” 引發(fā)上百人熱捧 2011.12.26
- 關(guān)于我們|聯(lián)系方式|誠聘英才|幫助中心|意見反饋|版權(quán)聲明|媒體秀|渠道代理
- 滬ICP備18018458號-3法律支持:上海市富蘭德林律師事務(wù)所
- Copyright © 2019上海印搜文化傳媒股份有限公司 電話:18816622098