摘要：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)度、豪華、泛濫，改變了包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有的屬性，消耗了大量的財(cái)力、物力，給人類(lèi)到來(lái)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和思想壓力，加劇了對(duì)自然環(huán)境良性循環(huán)系統(tǒng)的破壞。在此影響下，共生美學(xué)觀重新受到關(guān)注、推進(jìn)；共生美學(xué)觀關(guān)照下的包裝設(shè)計(jì)自然也應(yīng)納入這一閉環(huán)型的自然循環(huán)體系，追尋理想、諧和的自然、社會(huì)的循環(huán)體系。

關(guān)鍵詞：共生美學(xué)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；萬(wàn)物并作；自然系統(tǒng)觀

一、共生與共生美學(xué)

關(guān)于共生一詞，商務(wù)印書(shū)館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋?zhuān)簝煞N不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利，這種生活方式叫做共生。顯然，共生最初是關(guān)于生物的名詞。但共生一詞的適用面卻早已經(jīng)超出它本身的層面而包含了更多的社會(huì)、倫理、經(jīng)濟(jì)和文化方面的含義。

共生美學(xué)是人類(lèi)擺脫農(nóng)業(yè)文明，走向工業(yè)社會(huì)，并進(jìn)而邁入大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新的課題，共生美學(xué)的概念雖然是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，但關(guān)于共生美學(xué)的含義卻亙古久遠(yuǎn)。被視為中國(guó)美學(xué)史圭臬的老子的美學(xué)思想，其核心范疇和最高范疇是“道”，它原始混沌化生萬(wàn)物，所以老子說(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

道化生、衣養(yǎng)和成就了萬(wàn)物，賦予了萬(wàn)物不同的個(gè)性并提供了一個(gè)萬(wàn)物生生不息的生態(tài)環(huán)境，讓其順性而生，各具形態(tài)，各顯風(fēng)采，于是宇宙也就成為五彩繽紛的美的世界③。在這樣一個(gè)五彩繽紛、生命各得其自由與發(fā)展的世界“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(老子第二章)，萬(wàn)物并行不悖，共生共活。

莊子繼承并發(fā)展了老子的萬(wàn)物合和相生的美學(xué)觀念，并對(duì)其“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想進(jìn)行了光大，在他看來(lái)，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。”(《莊子·天道》)他主張以完全平等、充分尊重的態(tài)度對(duì)待自然，他認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”

二、共生美學(xué)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

(一)共生的自然系統(tǒng)觀是社會(huì)發(fā)展的選擇

老莊的樸素的美學(xué)觀和自然生態(tài)觀成為東方傳統(tǒng)美學(xué)的核心和基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代共生美學(xué)觀的宗始。

共生美學(xué)觀立足于大工業(yè)生產(chǎn)向大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期。它主張傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生，科學(xué)與藝術(shù)共生，歷史與現(xiàn)代共生，人類(lèi)與自然共生以及不同文化的共生和美學(xué)觀的共生。它使所有的社會(huì)存在元素在重疊、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上，組成一個(gè)完整的、包容的、無(wú)限的系統(tǒng)。在差異和矛盾中求得和諧與統(tǒng)一。共生美學(xué)是一種唯物的、實(shí)踐的同時(shí)又是辨證的美學(xué)，它在當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的影響是多層次和多角度的。它是人類(lèi)對(duì)以往的再現(xiàn)美學(xué)、表現(xiàn)美學(xué)的批判和吸收；是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是對(duì)以西方強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)中心和文化中心的否定與挑戰(zhàn)。

長(zhǎng)期立足于農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)，自然是人類(lèi)直接的衣食父母，人類(lèi)與自然的關(guān)系深厚密切，“天人合一”的哲學(xué)思想是東方哲學(xué)觀的積淀和精華，人類(lèi)視自然為朋友、親屬。老子的萬(wàn)物并作、莊周的鼓盆而歌，孔子的山水人觀，乃至后世“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”的《菜根譚》，無(wú)不見(jiàn)證著人與自然無(wú)間的關(guān)系。而眾所周知，主客二分的自然觀卻是長(zhǎng)期雄霸西方哲學(xué)思維領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)被后來(lái)許多人視做“人類(lèi)中心主義”的準(zhǔn)則，“人定勝天”是這種思想的繁衍與變種，人類(lèi)視自然為客體外物、為挑戰(zhàn)的敵人。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“人本主義”相對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”取得了質(zhì)的進(jìn)步和變化，但這種“人本主義”思想所包含的人比動(dòng)物更高級(jí)、更高貴的思想?yún)s更進(jìn)一步僵化了人與自然對(duì)立的關(guān)系。伴隨著大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨與推廣，導(dǎo)致了近百年來(lái)人與自然的關(guān)系前所未有的敵對(duì)：能源枯竭、資源緊張、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞……人類(lèi)賴(lài)以生存的家園滿(mǎn)目瘡痍。人們不得不反思這種行為的后果，東方原初質(zhì)樸的共生美學(xué)觀重新受到人們的關(guān)注和思考，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的自然系統(tǒng)觀重新受到現(xiàn)代人類(lèi)的青睞。

(二)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)是對(duì)共生美學(xué)的背棄

現(xiàn)代的過(guò)度包裝和設(shè)計(jì)正是這種“人類(lèi)中心主義”物欲橫流的泛濫。它給困境中的人們帶來(lái)了更加沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力，同時(shí)也改變了包裝本身的屬性和旨?xì)w。

市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)律永遠(yuǎn)是優(yōu)勝劣汰，那種涸澤而漁、圍林而獵的運(yùn)作最終將被證明是一種盲人騎瞎馬夜半臨深池的危險(xiǎn)行徑。包裝設(shè)計(jì)的從屬性決定了其不能喧賓奪主、越俎代庖，但包裝設(shè)計(jì)的商品性、實(shí)用性和藝術(shù)性又提示了對(duì)商品包裝、設(shè)計(jì)的定位必須做深度模式的思考，這就包括商標(biāo)牌號(hào)定位、產(chǎn)品定位和消費(fèi)者定位等。

我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)原則是“科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、牢固、美觀、適銷(xiāo)”，它是與其時(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)狀況和科技水平相匹配的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步以及國(guó)內(nèi)外交流的日趨密切，這一傳統(tǒng)的包裝模式正悄然發(fā)生著深刻的變化。

包裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的屬性應(yīng)該是安全流通、方便儲(chǔ)運(yùn)與消費(fèi)，而現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)卻成了提高商品附加值的利用手段，甚至成為滋生腐敗的卵槽。豪華包裝、變相包裝和泡沫支撐的大包裝的背后是商業(yè)道德的背棄與淪落。

伴隨著人們文化水平的日益提高，審美能力也在提高。大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人們對(duì)商品的消費(fèi)是有質(zhì)量的和審美的，所以產(chǎn)品的造型和包裝設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)行為也產(chǎn)生了積極的或消極的影響。

良好的造型與包裝設(shè)計(jì)能夠刺激消費(fèi)者的消費(fèi)沖動(dòng)，單一、枯燥、陳舊、呆板和無(wú)良的造型、包裝設(shè)計(jì)將漫漫淡出人們的視野；新型的仿生造型和摹擬造型等贏得了消費(fèi)者的駐足和喜愛(ài)。但好的造型和包裝設(shè)計(jì)并不意味著貴族化，其鮮明的特征應(yīng)該是個(gè)性化、共生型。

市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是激烈的，但它的潛力也是無(wú)限的。那些僅僅為贏利而挖空心思的制造商在長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)中將是很難立足的，只有那些在利益范圍內(nèi)能夠潛心于產(chǎn)品質(zhì)量的研發(fā)、以產(chǎn)品的獨(dú)具匠心的造型和包裝設(shè)計(jì)為契機(jī)、真心關(guān)注消費(fèi)者利益的制造商才能贏得廣大的市場(chǎng)。

產(chǎn)品的可信賴(lài)的質(zhì)量、良好的造型是引得信譽(yù)的前提和保障，否則再好的包裝設(shè)計(jì)也將是“九仞之山，功虧一簣”。我們實(shí)在難以想象抽水馬桶造型的糖果包裝設(shè)計(jì)能夠培養(yǎng)孩子的想象力，我們更難以想象老鼠垃圾簍糖果的造型與包裝設(shè)計(jì)會(huì)是什么樣的審美感受。美好的想象力是要建立在對(duì)生活的正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，這種為了銷(xiāo)售而曲意迎合孩子們新奇的心理的做法，雖然短期內(nèi)有一定的經(jīng)濟(jì)效益，但從長(zhǎng)期來(lái)看卻無(wú)助于他們的銷(xiāo)售，更無(wú)助于青少年的健康成長(zhǎng)。有專(zhuān)家認(rèn)為如果孩子沉浸在這種玩具中，心理很容易扭曲。

新穎獨(dú)特的產(chǎn)品造型與包裝設(shè)計(jì)是制造商開(kāi)拓市場(chǎng)的亮點(diǎn)，它鼓勵(lì)自由的創(chuàng)作，但這種創(chuàng)作卻不是肆意的。它應(yīng)該在消費(fèi)者消費(fèi)的同時(shí)也經(jīng)歷了一種心理喜悅的體驗(yàn)過(guò)程。

　佛靠金裝人靠衣裝。好的包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品形象的代言，是樹(shù)立產(chǎn)品品牌效應(yīng)的活的廣告。可以說(shuō)知名的品牌都有自己的特色包裝設(shè)計(jì)。這種包裝設(shè)計(jì)所信仰的思想是以人為本的原則，其注入的是人文的理念和健康的自然觀，是創(chuàng)意、創(chuàng)新，更是對(duì)傳統(tǒng)的尊重和繼承，是一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的自然系統(tǒng)觀和共生的美學(xué)觀。

(三)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該自覺(jué)納入共生美學(xué)的體系

傳統(tǒng)的共生美學(xué)意識(shí)是一種素樸的、混沌的人與自然的親和狀態(tài)，是一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自由、自然和率性；爾今的共生美學(xué)觀卻帶有更多人工的刻意和穿鑿，它是一種人為的、自律的和理性的，也可以說(shuō)它是一種相對(duì)廣義的共生美學(xué)觀，相對(duì)傳統(tǒng)共生美學(xué)意識(shí)，它不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，共生共存，更強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會(huì)、人與自身之間的共生、共存的關(guān)系。這是技術(shù)理性和工具主義狀態(tài)脅迫下的人類(lèi)的深刻反思和理性選擇，它認(rèn)為誕生、發(fā)軔于自然的人類(lèi)與自然是一個(gè)渾然統(tǒng)一的整體，人類(lèi)的行動(dòng)也應(yīng)該納入自然的循環(huán)體系，人類(lèi)與自然是生命平等對(duì)話(huà)，而不是戰(zhàn)天斗地、人定勝天的主子意識(shí)。作為人類(lèi)活動(dòng)的包裝設(shè)計(jì)，是伴隨商品從生到死的全部過(guò)程，所以在包裝設(shè)計(jì)最初的階段，就應(yīng)該自然而然的有意識(shí)的考慮到其與自然的良性互動(dòng)的循環(huán)模式。

我國(guó)現(xiàn)階段的包裝設(shè)計(jì)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家還存在很大的距離。包裝技術(shù)、包裝材料、企業(yè)的運(yùn)行模式和國(guó)家的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等存在很大的差異，特別是對(duì)無(wú)污染和可再生資源的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的探索和實(shí)踐。從產(chǎn)品的誕生、包裝設(shè)計(jì)的伊始，到對(duì)產(chǎn)品消費(fèi)的終結(jié)和包裝的死亡，生產(chǎn)商、設(shè)計(jì)師、銷(xiāo)售商和消費(fèi)者都沒(méi)有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的無(wú)污染性和可再生的循環(huán)意識(shí)還尤其淡漠，殺雞取卵、一葉障目并不罕見(jiàn)，狹隘的功利主義和自我意識(shí)較為濃烈。國(guó)外許多先進(jìn)的國(guó)家在這方面已經(jīng)積聚了許多可資學(xué)習(xí)和參考的經(jīng)驗(yàn)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境無(wú)害化技術(shù)、廢氣物回收利用和再資源化技術(shù)為先導(dǎo)，以對(duì)環(huán)境友好的方式利用自然資源，推動(dòng)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)流程從開(kāi)環(huán)型轉(zhuǎn)向閉環(huán)型、循環(huán)型，通過(guò)元素代謝、工業(yè)共生、物質(zhì)循環(huán)的方式，構(gòu)建物質(zhì)流、能量流和信息流高效耦合的生態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈，以實(shí)現(xiàn)資源消耗減量化和利用高效化，廢氣物資源化和無(wú)害化，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化和循環(huán)化。這是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)代共生的經(jīng)濟(jì)模式和美學(xué)體系，其核心是“3R+1D”的包裝原則，即減量化的、重復(fù)使用、再生利用、可降解的原則，這個(gè)原則是符合對(duì)自然保護(hù)與人類(lèi)健康安全、成熟穩(wěn)固的系統(tǒng)化的包裝追求。

我國(guó)的包裝業(yè)還很不成熟，眾多生產(chǎn)商為謀取產(chǎn)品的附加值往往不擇手段，污染者付費(fèi)原則還沒(méi)有出臺(tái)，消費(fèi)者的個(gè)人素質(zhì)和環(huán)保意識(shí)還有待提高，……這些相關(guān)因素都制約著我國(guó)包裝設(shè)計(jì)業(yè)走向健康良性的共生循環(huán)體系。相反，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和認(rèn)識(shí)理念卻給我們樹(shù)立了良好的榜樣，比如日本的節(jié)約理念、包裝垃圾回收制度、獨(dú)具日本特色的包裝文化、包裝材料的環(huán)�；�體系等，(日本對(duì)包裝設(shè)計(jì)的新要求是：1．包裝。為保證產(chǎn)品不致變壞、破碎或破裂，包裝必須具有防水、防潮、防干燥和防震等功能，包裝原料及容器必須不危害人體安全。此外，應(yīng)盡量少用棄置后難以處理的包裝原料，盡量縮小包裝容器的體積，容器內(nèi)的空間不應(yīng)超過(guò)產(chǎn)品體積的20％；包裝成本不應(yīng)超過(guò)產(chǎn)品售價(jià)的15％，包裝應(yīng)正確顯示產(chǎn)品的價(jià)值，以免誤導(dǎo)消費(fèi)者。2．包裹。主張采用最簡(jiǎn)單的包裹，甚至完全不加以包裹，即使在產(chǎn)品付運(yùn)時(shí)，也應(yīng)采取最簡(jiǎn)單的包裹方法。)日本、韓國(guó)的市民家園般的愛(ài)護(hù)國(guó)家的自然環(huán)境。

三、由現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)引發(fā)的幾點(diǎn)思考

商品包裝設(shè)計(jì)的豐厚附加值給生產(chǎn)商帶來(lái)了滾滾財(cái)源，于是生產(chǎn)商為利益驅(qū)動(dòng)不斷在包裝的材質(zhì)上等大做文章，于是出現(xiàn)了金、銀、玉、皮革、綢緞、水晶等高檔豪華包裝，玉器的酒瓶、五層包裝的板藍(lán)根、高達(dá)10萬(wàn)元的月餅……商品的包裝超出了商品本身的價(jià)值，這種畸形包裝大有“云氣不待蔟而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”《莊子·在宥》的趨勢(shì)，人類(lèi)要為自己的行為付出沉重的代價(jià)。

過(guò)度包裝浪費(fèi)了大量的寶貴資源，同時(shí)也產(chǎn)生了數(shù)量驚人的垃圾，據(jù)報(bào)道我國(guó)現(xiàn)在每年的生活垃圾以百分之三十的速度巨增，國(guó)家每年在垃圾的處理上要耗費(fèi)大筆的資金。我們的國(guó)家還不富裕，每年由于資源的匱乏已經(jīng)引起了不少的社會(huì)問(wèn)題，而嚴(yán)重的環(huán)境污染已經(jīng)對(duì)人們的身心和生活造成了巨大的傷害。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境做賭碼，二者的共生互動(dòng)并不完全矛盾。雖然要實(shí)現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)物和諧共生的理想世界可能很遙遠(yuǎn)，或者只是人類(lèi)的一種夢(mèng)想，抑或懷舊情節(jié)，但它卻使我們始終保持一種清醒的批判意識(shí)和深刻的理性反思，并部分改善現(xiàn)有的共生體系。

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著技術(shù)、心理、民俗、環(huán)保、材料等不同種類(lèi)的知識(shí)含面和文化特征，其中還有許多有待人們開(kāi)發(fā)研究的問(wèn)題，我國(guó)的包裝業(yè)還有待大的發(fā)展，我國(guó)很多的企業(yè)還沒(méi)有自己的產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)的專(zhuān)利技術(shù)，沒(méi)有自己的核心生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境友好特色包裝等，這些都是困繞我國(guó)包裝業(yè)發(fā)展的枷鎖，而面對(duì)向世界開(kāi)放的中國(guó)市場(chǎng)，怎樣從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)科技的創(chuàng)新、產(chǎn)品及包裝的創(chuàng)意，是大家要思考的問(wèn)題和共同的職責(zé)。